王阳明的一生已经告诉我们，总要有人知其不可而为之，先从自己做起，渐次声应气求，扩充到一班朋友，久而久之，便造成一种风气，影响到整个社会，也算是尽了我们的一份力了。
最近读了吕峥皇皇百余万言的长篇历史小说《天机破》。这是一部以传奇手法展现明代思想家、陆王心学的集大成者王阳明至圣之路的鸿篇巨制。作者的想象力是很有些奇异的。该书固为小说，但情节、人物不能不取自正史，却又不为正史所困囿，而是广采博收，搜奇记逸，将稗史异闻、街谈巷议熔于一炉，并加以推演而抒写之。其中虽不乏荒诞奇诡之事，惊世骇俗之举，然而绝不失其现实性和人间烟火气。尤为可观的是，作者把王阳明悟道成圣的心路历程写得惊心动魄，发人深省。一个活脱脱的人物，披荆斩棘，穿越幽长的心灵暗夜，出现在我们面前，如暗室一炬，驱散了笼罩在我们心头的阴霾。在这里，作者不仅赋予王阳明一种神圣性，而且标示了人可以达到的精神高度，这让当下以尊重人性为理由放纵自己的我们，不能不感到无地自容。
当我沉浸在作者富有魔力的语言所营造的情感世界中的时候，一直在想一个问题，为什么一个生活在距今大约500年前的人的思想，仍然具有打动我们的精神力量，并使我们产生共鸣？他的思想真是一服救世良药，真能重建社会道德秩序吗？这个问题也许可以从两个方面去考虑。一是思想、道德、人格修养是否具有超越历史时代的“普世价值”？二是我们这些浑浑噩噩的众生有没有治病疗疾的愿望？愿意不愿意拿王阳明的“心学”试一试？王阳明有一句名言：“破山中贼易，破心中贼难。”以前曲解为他对农民起义的态度，要从根本上解除农民反抗暴政的思想武装。其实，王阳明所谓“心中贼”，未尝不是每个人心中常有的遮蔽了“良知”的私欲。破“心中贼”，就是破除私欲，恢复人的赤子之心，知善恶，知荣辱，重新设定人生的出发点和归宿。诚如康德所言：“在我上者灿烂星空，道德律令在我心中。”
梁启超是王阳明学说的推崇者。他曾告诫青年学子，一个人，要为自己的身心寻一个安顿处，要在社会上负起自己的责任，“须是磨炼出强健的心力，不为风波所摇；须是养成崇高的人格，不为毒菌所腐”。而这种精神的养成，在他看来，“最稳当最简洁最易收效果的，当以陆王一派的学问为最合适”。他从四个方面来说明王阳明学说对于人格修养的有效性。其一，“致良知”。
简言之，即良心发现。也就是说，我们的良知（良心），由于气禀所拘，人欲所蔽，往往会失去本然之善，致良知便是把曾经失去的良心找回来，使我们的行为有所依据，所以又说：“良心就是你的明师。”其二，重实验。说到底就是“知行合一”，学问不止于书本，而是推致良知到实际事务中去，解决实际问题。我们看他所取得的军功政绩，或能体会其中的奥妙。其三，非功利。王阳明的意思不是不要利益，不要事功，而是不肯把个人的毁誉、得失、利害等等看得太重，总要以社会国家利益为重。其四，求自由。这里所说，恐怕不是向外界求自由，求肉体的自由，而是精神的自由，良心的自由，求心安而得大自在。如果放纵自己的肉体，似乎得到自由了，但良心不安，一生一世都在痛苦之中，莫由自拔，反而做了自己躯壳的奴隶，哪里还有自由可言呢？
梁启超所言，固然是要给当时的青年指一条安顿身心的途径，却也揭示了王阳明学说针对当下的现实意义。如果我们还想为自己，为这个民族和国家尽一点责任，不甘心就此堕落下去，那么，现在请出王阳明，不是正当其时吗？与其抱怨、牢骚而苟活，何不振作精神，求一种更有价值，更有意义的活法？王阳明的一生已经告诉我们，总要有人知其不可而为之，先从自己做起，渐次声应气求，扩充到一班朋友，久而久之，便造成一种风气，影响到整个社会，也算是尽了我们的一份力了。