《万达故事》是一本读后让人温暖，可以回味很久的书。慢慢翻阅，仿佛依稀可见那些奔赴狼牙山的身影、因爱心书包而不断传递的手机“刷屏”、风雨中义无反顾的脚步、暖女团的微笑与温馨、忘我而“激流勇进”的帅哥、生死关头迎刃而上的英雄美女……
这本书让人切身感受到万达的强大缘于其深植内心的企业文化，而这种文化又以中国深厚而悠久的文化传统——“仁义礼智信”诸要义为根本。
我们知道，“仁义礼智信”经数千年的历史验证，早被古人尊崇为安身立命、齐家治国、平定天下的第一要义。而且“仁义礼智信”一直被中华民族奉为道德的最高范畴，不断被人们传承、秉持和坚守。毫无疑问，它是中华文化的核心。
孔子在集成先秦文化的经典要义之后，将尧、舜、禹、商汤、伊尹、周公、泰伯、召公……等等一系列“往圣”大智慧，概括为“道、德、仁、义、礼、智、信”七个范畴，讲在其后学整理集成的《论语》一书中，可以说一部《论语》完全是以这七个字为纲而展开的圣人之教。
我们不妨摘取少量相关之言说列举如下，比如：
言“道”则说：“朝闻道，夕死可矣”、“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”、“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”等。
言“德”则说：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”、“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠”、“德不孤，必有邻”、“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”等。
言“仁”则说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”、“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”、“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”、“苟志于仁矣，无恶也”等。
言“义”则说：“君子喻于义，小人喻于利”、“见义不为，无勇也”、“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”等。
言“礼”则说：“不知礼，无以立也”、“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也”、“恭近于礼，远耻辱也”、“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”、“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”等。
言“知”（智）则说：“樊迟问知。子曰：知人。樊迟不达，子曰：举直错诸枉，能使枉者直”、“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”、“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”、“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也”、“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”等。
言“信”则说：“曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”、“子曰：人而无信，不知其可也”、“子以四教：文、行、忠、信”、“子贡问政，子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立”等。
众所周知，在世界四大文明古国中，其他三个均已不复存在，唯有中国至今延续和保存了古老的文明和大智。究其最根本的原因，在于我们有深厚的文化，有“道德”及“仁义礼智信”的“天人合一”的最高范畴。“道”与“德”因极高明而究竟，需大彻大悟始可明白，而“仁义礼智信”这“五常”却是“恒常”的生活真理，是中华民族赖以生存、繁衍、壮大的人文命脉。
正是因为秉持这一人文命脉，周代拥有八百年天下，其恪守圣人之道，以仁德治天下的理念深得人心。直到春秋末期“礼崩乐坏”之时，孔子才伤感于“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”的社会现实，遂立志重振圣道礼乐，带领众弟子周游列国而不得实现，最后回鲁国设“杏坛”传道授业，由此而使得儒学在先秦重新繁盛。战国诸子争鸣，莫衷一是，直到秦王朝统一六国，才结束战国混乱局面。然而秦国匆匆而建，又匆匆结束其短暂的政权。为何强大秦国会如此快速崩溃呢？我们从文化角度研究发现，其致命的原因正是发端于秦始皇实行残酷的“焚书坑儒”政策所致，因为这一政策严重伤害了两千多年积淀起来的人文根基，也就伤害了天下人心。
历史经验说明，不重视文化建设，不尊重道德和知识的政权必然短命。所以接下来的大汉王朝，深刻认识到这一点，才决心实行“罢黜百家，独尊儒术”的治国方略，结果到汉武大帝之时，开疆拓土一统天下，建立了当时世界上第一流的强国。然而历史总有反面教训，及至汉末，政治家逐渐忘记这“五常”的坚守，最后出现三国鼎立局面，虽然刘备以仁德治国，却已是强弩之末。于是两晋承接，门阀制度盛行，人心难聚，智者仁人隐居山林，“五常”难以承继的两晋社会最终走向衰落。接下来的南北朝纷争不断，战火连年，民生凋敝，直到隋朝方开始有所转机，设立“科举”选士，儒家经典得以硬性规定作为科考之内容。然而依然好景不长，到了隋炀帝便昏庸残暴，废弃“五常”，君臣上下失之交泰，而最终自食其果丢了天下。取而代之的是唐朝，到“贞观之治”时期，可谓以儒家为根基所显示的强国策略至为正确，而李唐兼采佛、道而融贯儒家人文根脉，不仅继续以科举考试制度承载着“仁义礼智信”这“五常”要义，且以更加开放之态度接纳八方文化，从而开启了中国历史上令人惊叹的“盛唐气象”！
有意思的是，国家兴亡之决定者往往非别人，而正是执政者自身出了问题。大凡治国者失守“五常”之后，逐渐伤及天下世道人心，严重破坏治国理政的道德基础，最终被新兴势力所取代。比如唐代，经“安史之乱”再到“藩镇割据”，莫不是因为君臣二心，社会人心根本价值颠覆而终被新兴力量取代。所以当宋代统一国家之后，宋太祖重新对“儒学”进行深刻反思，重新回到“五常”要义以收拾人心，进而“以文治国”开启了“理学”时代。历史经验表明，“仁义礼智信”乃天下民众安身立命之准则，许多时候恰恰是政权持有者私化天下财富而破坏了“五常”准则，最终因吏治腐败而亡国。后来的元、明、清政权丢失皆不悖这一规律。无非是推翻、治理、腐败、再被推翻、治理、腐败、再被推翻，难以跳出这个历史周期律。
治理企业和治理国家一样，非同心同德不能形成合力，非同心同德不足以繁荣昌盛。万达集团以义工组织，向所有员工吹响“集结号”，从而凝聚起每个人内心深处的强大驱动力，真诚秉持公益情怀参与到服务社会、利益民众的慈善行动中。万达把培护善心、提升品格、践行良知作为一种基础“修持”。正是这样具有共同“利他”心怀的团队，潜移默化地汇合成相互推进的宏大力量，这也是万达集团总能以“高速动车”的特殊方式不断向前飞奔的关键。
万达集团董事长王健林先生给员工推荐过《论语》，号召大家一起阅读和践行《论语》所倡导的“博施济众”的道义担当，践行孔夫子“己所不欲，勿施于人”的人生妙理。而“诚信”做人，团结奋斗，坚定不移把企业做大做强，不断实现技术创新、模式创新、服务创新就成为万达集团共同的“发心”。而为了企业这一极其纯正，极其高远的目标，每一个万达人都自觉地行持着“仁义礼智信”的文化要义。因为这不仅是个人内心获得快乐，实现价值的根本，也是万达集团更加强大，更加辉煌的保障。
“仁义礼智信”作为万达企业文化的核心，逐渐成为上下一心共同恪守和护持的文化根脉，其中所蕴涵的圣贤之道、人性光辉、内在力量是无形的、巨大的。正如黑格尔说“我们之所以是我们，是因为我们有历史”。同样，万达之所以是万达，是因为万达有中国最具核心竞争力的企业文化 。
在这本故事书中，我们清晰发现其中蕴藏着一个文明古国所滋养出来的人文品质，其不但昭示出“国际万达、百年企业”的远大抱负，也透出万达文化之道的本质和核心。令人惊奇和欢喜的是，我们从万达团队强大的凝聚力和执行力考察，已经能直接感受到其企业文化大树在五千年文化的深厚土壤中，正在开花、结果。
古人用半部《论语》治天下，今天万达集团用《论语》等儒家经典智慧来治理企业，恰好彰显了中国企业特有的人文精神、圣贤大道、管理哲学。我们深信，万达的明天，必将把一个文明古国高明与极致、精微且广大的智慧推向世界，阔步天下，再创辉煌。